金刚经全文下载(片叶不沾身前一句是什么)
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2023-12-30
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1. 金刚经全文下载,片叶不沾身前一句是什么?
前一句是万花丛中过。出自《牡丹亭》,是明朝剧作家汤显祖代表作。
原文:
花丛中过,片叶不沾身。
晓带轻烟间杏花,晚凝深翠拂平沙。
长条别有风流处,密映钱塘苏小家。
牵回百意铸诗堂, 众赋诗词亦乎忙。
激扬毫情荡九州, 倾注诗句展风流。
牡丹花下死,做鬼也风流。
意义:
为了美色,牡丹花下死,做鬼也风流。不尽常人迷恋世间尤物,连英雄豪杰也难过美人关。放弃所有的一切而只求与心爱的女人浪迹天涯、归隐田园。恐怕没有人会做出这样的选择吧?腰缠十万贯,骑鹤上扬州。还是流连忘返名媛丽人之间,卧榻暖枕之侧,更显风流人生吧!
2. 如何通俗理解金刚经中的人相?
在《金刚经》中佛祖不断地提到人相、我相、众生相,寿者相,在三十二品中,共有四品整段的涉及到这个问题。
当然,原来的《金刚经》是不分品的,是南北朝时期的梁武帝的昭明太子所分的,在文学方面,昭明太子编了一本《昭明文选》,对后世的影响很大,文学界无人不知。在佛学方面,昭明太子也有极深的造诣,估计不在其父之下。《金刚经》的分品,是为了阅读者方便,昭明太子把金刚经分成三十二段,提炼出每段的精义做了标题,也相当于为金刚经做了注解,使后人对金刚经研究更加的方便和实用。可惜这个太子英年早逝,三十岁就匆匆离了人间,不然昭明太子断承了父位,或许梁武帝的人生是另一结局。
相由心生这里有一个关键字“相”,所以要理解上面的诸相,首先要明白这个“相”字。
我们知道有一个佛学术语“相由心生”,一般认为出自佛教《无常经》“世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事”。其大概意思,我们所见的和所感觉的外部实物世界、其实都是因缘合和的假有,都是经过心的折射所产生的,这个心也是虚妄不实的,了不可得。然而当我们找到《无常经》原文时,查了一遍却无上述之句,看起来也只是一种假托而已。
那这个相如何理解呢?
如果望文生义,把相由心生理解成一个人的面相是由人的自心而生的,或者说面相受到个人心情影响,就不是佛家的相了,而是道家或儒家的相了。
佛学的相一般是指一个人对外部的客观世界的认知、感受以及评价都是带有个人的主观意识色彩,换句话说人对外界的认识,分为物质的和精神的两个部分,无论物质的也好,精神的也罢,每个人认知除了有共性外,还有个性在里边,比如一件事,你看了高兴,他看了就可能伤心。有些事,有些人看的比较透,无意义的东西,于是就放下了,但有一些人,就执着的不得了,得不到吃不香睡不着。这就是着相不着相的区别。
再进一步,就像魔术,极个别的人一看就看出了破绽,是假的,但多数人明知道是假的,但看不出来,还有的人硬说是真的。所以人的痴迷程度不同。
上升到理论,我们把对外部世界的现象的感知称为“相”,所以这个相就是“现象”,如果按照世俗的分析,有现象的东西应该有一个核心隐藏在背后,用现代的概念称为本质,在佛学中这个本质称为“性”。
相的来源是什么呢?是因缘合和,比如说一部手机,就是由一些屏幕、电路板等等材料组成,合成了一个表面的相,叫手机,其实这个手机真的存在吗?大家不理解,我们称为假有,或者再换一个说法,手机恒常存在吗?总有一天要灭掉,我们说是性空。所以空不是没有,而是不能恒常不变,即性空。
上升到普遍,所有事物包括我们人都是因缘合和,不存在怛常不变的事物,这就是“相”,都是假有的,所以《金刚经》所说,“凡所有相,皆是虚妄”。
但认识到这个相的虚妄是不容易的,即使你理论上承认它是虚妄的,要由心的层次决定,但是这个“心”,本应是一个明明白白的心,不是一颗妄心、攀缘心,这样就能看到真实的“相”,即“实相”,即事物的本来面目。但每个人“心”的层次不一样,也就导致了见到的“相”,或虚幻、或亦真亦假、或真实,以至于或见山是山,或见山不是山,或见山只是山。就产生了不同境界,所以“相”由“心”生。
人相,我相,众生相,寿者相前面说到相,是因缘合和的一个假有,一个虚幻。则人相是虚妄不实的,我相、众生相、寿者相也是如此,是因缘合和的假有,是虚妄不实的。所以《金刚经》第三品大乘正宗分中说
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。为什么说“灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者“? 因为如果你认为救度了那么的众生,而实际上众生本身是因缘合和虚妄不实的,是性空的,你还在执着于“相”,那你的修行层次达不到菩萨的层次,就是说你的“心”还是一颗妄心、攀缘心。所以即非菩萨。
《金刚经》第六品正信希有分
若心取相。即为著我人众生寿者。若用妄心取“相”,取这些外在的因缘临时合和而成的现象。所就就执著于我相、人相、众生相、寿者相,就看不到事情的本质,即看不到实相。
《金刚经》第十四品离相寂灭分
得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。 何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。信解爱持,什么意思,悟了相的本相,并且证到相的虚有,即“此人无我相。无人相。无众生相”。所以才“第一希有”。所有的相即是非相,这人相啊,不是你见到的那个相啊,是因缘合和的假有啊,苦口婆心一遍遍地说,你求的那个佛,那个如来,那个真心,只有离了那个假有的相才能见到。故,
菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。 所以啊,菩萨应该认识到这一切相的本质是性空,是因缘合和的假有。因为色、声、味、触、法都是因缘合和的假有,不要在这个上面执着,不要在这些上生妄心、攀缘心,“应生无所住心。”不在这些相上生心,才是真心,如来。
总之,相是因缘合和的假有,虚妄的;我们所看见的一切都不是恒有的,即性空,但要认识到这种情况,要用心去辩识,即明心见性。这个心是真心,只有一切妄心停歇后,真心才能显露,是“无所住而生其心”,所以慧能说“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,而我们却是到处都是物,处处惹尘埃了。
3. 应云何住与云何应住?
这个话题很大,如果按照字面意思来理解,也就是:应该如何安住菩提心,或者怎么安住菩提心的意思,然而实际上,如不了解《金刚经》渊源,任何一家解说都感觉有其道理,实际上分辩缕析,则大有深意。
金刚经的论疏渊源《金刚经》的话是很难理解的,包括每一句。如无著菩萨说:“金刚难坏句义聚,一切圣人不能入”。《金刚经》的渊源于六百卷的大般若经,若不了解大般若经义,谈金刚经则无异于无源之水。
首先龙树依《般若经》进行了两次宣说:
《金刚经》的初问初答——宣说“般若道”。《金刚经》的再问再答——宣说“方便道”。金刚经侧重万法阐扬发菩提心,讲般若无住的离相法门,以此明示正等正觉。
另一种宣说论释的是北印度的无著、世亲,这两兄弟是唯识派的。
般若讲离相,中观讲空,而唯识讲有,佛学有空有之争,这就是中观与瑜伽行派的”唯假名论“之争。
所以同一部《金刚经》,中观与唯识的不同论释,其内涵细分起来,所夹杂的学派渊源有所不同了。这一点是需要清楚的。所以,到了玄奘译《金刚经》时,可能已“面目全非”了。
金刚经的译本渊源及解说在汉地,典型的有两种译本(实际有六种):
一是鸠摩罗什译本,首译本,可称为中观译本。
时间是公元402年(姚秦),现今最为流行,也最依达原义,因为罗什的译本为中观家(般若系)的诵本,继承于龙树的中观般若学,所以能“心知其意”。
二是玄奘新译本,可称为唯识版的译本。
除了罗什首译的中观译本,其他的五种译本(菩提流支、达摩笈多、真谛、玄奘、义净),皆以唯识的论释所译。所以玄奘新译本也是唯识的译本。
三是百家注疏
《金刚经》传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬佛性常住和如来藏。
又在三教(儒释道)合流环境下,明、清以来,三教九流都来注解《金刚经》,所以其中就杂合了浓厚的真常理论以及儒道两家信仰的理念。
四是密教涉入
《金刚经》传入藏地,又受密教影响,被附加密咒形成读诵仪轨。
五是民俗文化杂合
在《金刚经》传播过程中,民间也出现了各种离奇的灵验感应录。
所以,即使研读《金刚经》,在分不清其学术渊源和脉流的情况下,也会走上夹杂不清的弯路,耗费时日。
中观的译本,更好地体现了般若思想正因为如此,采用不同的译本,其内涵是不一样的,《金刚经》本是大般若经的简略本,中观论疏当然有空的影子,唯识的论释也自有唯识的影子。但不管如何,原来的《金刚经》只讲离相,没有讲空,更没有讲有。
如果你拿唯识的译本大谈其空,不是不可,可能违背了译者本意。
《金刚经》共分为三十二品,实际上原文是没有分品的,只是梁武帝的昭明太子所分的,标题也是其加上的,就好像学小生学课术,分个段落再总结出个大意,分的好不好,众说纷纭,但不管怎么说,这个昭明太子还是有些佛学根底的,若不是早逝可能会有些成就,最起码这个分法有利于初学者。
应云何住在鸠摩罗什译本中共有一处,第二品 善现启请分:
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
上面一段话是佛陀的弟子须菩提向佛陀请教的话。这个”阿耨多罗三藐三菩提“是指最高成就正等正觉,意思是说,那些善男善女们,发了成就佛道的菩提心,这个菩提心应该住在哪呢?怎么降伏这个心呢?
注:这个善男子、善女人看的善,不是普通的好,而是至少要具备了一些品德才能称为善,如小乘中的“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”,这样才能称为善男子,善女人。
须菩提的”应云何住“,提出了应该住在哪,应该是一个关键词,好像理解,即然发了这个菩提心,就应该给个处所,理所当然的意思。
佛在第三品 大乘正宗分中给了一大段的回答,看似所问非所答:
......须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
说须菩提啊,如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,那还是菩萨吗。这一段说的是不要着相。
接着在第四品 妙行无住分中说,
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相......菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
从这里可以看出,应云何住,首先就无所住,你发了这个菩提心,无论布施了什么,或者说做了什么有功德的事,不要念念不忘,不要把心住在一举一动一念(声、香、味、触、法)上,不要住相,要离相。这个心哪还有来的住,哪有什么应该啊,当头一喝,直接破了执着。
云何应住在鸠摩罗什译本中共有一处,须菩提在第十七品 究竟无我分中问道:
尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
你看这个须菩提,又发问了,这些善男信女,发了成就正等正觉的菩提心后,哪个地方是(这个心)住的呢?
你可能说,前面不是回答了,不要住在声、香、味、触、法上了吗?
其实这个菩提心住的问题,是一个由浅入深的过程,一环扣一环地,层层推进的。像我们初中学牛二定律,高中还学,大学继续学,研究生还要学,但不同层次其内容的深度就不同了。
你看佛陀在这段里怎么说,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
这已经从住的问题,谈到生的问题了,无所住而生其心了。菩提心无住了,而又生出一个心来,什么心?我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。这样的心,更是深不可测了。但这个心还不能住。
总之,应云何住,或云何应住,书面上很好说,但要理解为何这样说,就没有那么简单了。
4. 应该怎么学金刚经?
多读读原文,还可以再看看南怀瑾的《金刚经说什么》,理论结合自己的实践,慢慢体会,慢慢悟。
5. 集字金刚经和圣教序比较哪个好?
这两个帖都是极佳的上品,应该说不相上下,不能说哪个好,哪个不好。
《集字金刚经》是现存宋篇幅最大的王字集字帖,它也有两个宋拓本,大致可称为全本(因为各自在剪裱过程中都删去了一些过于漫漶的字)。一个现藏上海博物馆,现存故宫的一个宋拓本字数比上海的要多一二十个字,但是捶拓品质和保存几方面显然比上海博物馆藏本要差。故宫这个本子比上海藏本要晚,捶拓晚也就意味着字口相对模糊与。但这同样是从古至今令所有书法家和爱好者追崇的一个法帖。
拓本保存最好、捶拓水准最高是《集字圣教序》。以原碑镌刻水准而言,圣教序的可以说超妙入神,而且原碑尚存,所以它在知名度上自古都是如日中天。在集字的过程中,怀仁有可能做了两件事,因里面的字很多,很大可能有王羲之留下的书帖中没有的字,一是可能引入王献之字,二是可能是把王羲之的字拆开后又重新组合合成一个字,到现在也没有停止争论。
6. 金刚经全部有几个字?
武则天的这卷《金刚经》全文5162字,一字不缺,保存相当完好,为了保证内容的准确无误,后面还有10多位校对人的签名,可见武则天对该卷《金刚经》重视程度。
武则天的这卷《金刚经》,从风格上来讲,属于唐代抄经体,谈起抄经体,很多人想起来“天下第一小楷”《灵飞经》,这件《金刚经》不仅在笔法的完备程度上,也在整体的气息上丝毫不亚于《灵飞经》,字字精雕细琢,达到了尽善尽美的境界!
7. 龙藏金刚经字数?
《金刚经》全文约五千多字,为佛经般若部总纲。
《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家宝典。要了解中国传统文化的精髓,就有必要了解《金刚经》。
《金刚经》从“如是我闻”到“信受奉行”,共5130字,分为三十二章。
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1. 金刚经全文下载,片叶不沾身前一句是什么?
前一句是万花丛中过。出自《牡丹亭》,是明朝剧作家汤显祖代表作。
原文:
花丛中过,片叶不沾身。
晓带轻烟间杏花,晚凝深翠拂平沙。
长条别有风流处,密映钱塘苏小家。
牵回百意铸诗堂, 众赋诗词亦乎忙。
激扬毫情荡九州, 倾注诗句展风流。
牡丹花下死,做鬼也风流。
意义:
为了美色,牡丹花下死,做鬼也风流。不尽常人迷恋世间尤物,连英雄豪杰也难过美人关。放弃所有的一切而只求与心爱的女人浪迹天涯、归隐田园。恐怕没有人会做出这样的选择吧?腰缠十万贯,骑鹤上扬州。还是流连忘返名媛丽人之间,卧榻暖枕之侧,更显风流人生吧!
2. 如何通俗理解金刚经中的人相?
在《金刚经》中佛祖不断地提到人相、我相、众生相,寿者相,在三十二品中,共有四品整段的涉及到这个问题。
当然,原来的《金刚经》是不分品的,是南北朝时期的梁武帝的昭明太子所分的,在文学方面,昭明太子编了一本《昭明文选》,对后世的影响很大,文学界无人不知。在佛学方面,昭明太子也有极深的造诣,估计不在其父之下。《金刚经》的分品,是为了阅读者方便,昭明太子把金刚经分成三十二段,提炼出每段的精义做了标题,也相当于为金刚经做了注解,使后人对金刚经研究更加的方便和实用。可惜这个太子英年早逝,三十岁就匆匆离了人间,不然昭明太子断承了父位,或许梁武帝的人生是另一结局。
相由心生这里有一个关键字“相”,所以要理解上面的诸相,首先要明白这个“相”字。
我们知道有一个佛学术语“相由心生”,一般认为出自佛教《无常经》“世事无相,相由心生,可见之物,实为非物,可感之事,实为非事”。其大概意思,我们所见的和所感觉的外部实物世界、其实都是因缘合和的假有,都是经过心的折射所产生的,这个心也是虚妄不实的,了不可得。然而当我们找到《无常经》原文时,查了一遍却无上述之句,看起来也只是一种假托而已。
那这个相如何理解呢?
如果望文生义,把相由心生理解成一个人的面相是由人的自心而生的,或者说面相受到个人心情影响,就不是佛家的相了,而是道家或儒家的相了。
佛学的相一般是指一个人对外部的客观世界的认知、感受以及评价都是带有个人的主观意识色彩,换句话说人对外界的认识,分为物质的和精神的两个部分,无论物质的也好,精神的也罢,每个人认知除了有共性外,还有个性在里边,比如一件事,你看了高兴,他看了就可能伤心。有些事,有些人看的比较透,无意义的东西,于是就放下了,但有一些人,就执着的不得了,得不到吃不香睡不着。这就是着相不着相的区别。
再进一步,就像魔术,极个别的人一看就看出了破绽,是假的,但多数人明知道是假的,但看不出来,还有的人硬说是真的。所以人的痴迷程度不同。
上升到理论,我们把对外部世界的现象的感知称为“相”,所以这个相就是“现象”,如果按照世俗的分析,有现象的东西应该有一个核心隐藏在背后,用现代的概念称为本质,在佛学中这个本质称为“性”。
相的来源是什么呢?是因缘合和,比如说一部手机,就是由一些屏幕、电路板等等材料组成,合成了一个表面的相,叫手机,其实这个手机真的存在吗?大家不理解,我们称为假有,或者再换一个说法,手机恒常存在吗?总有一天要灭掉,我们说是性空。所以空不是没有,而是不能恒常不变,即性空。
上升到普遍,所有事物包括我们人都是因缘合和,不存在怛常不变的事物,这就是“相”,都是假有的,所以《金刚经》所说,“凡所有相,皆是虚妄”。
但认识到这个相的虚妄是不容易的,即使你理论上承认它是虚妄的,要由心的层次决定,但是这个“心”,本应是一个明明白白的心,不是一颗妄心、攀缘心,这样就能看到真实的“相”,即“实相”,即事物的本来面目。但每个人“心”的层次不一样,也就导致了见到的“相”,或虚幻、或亦真亦假、或真实,以至于或见山是山,或见山不是山,或见山只是山。就产生了不同境界,所以“相”由“心”生。
人相,我相,众生相,寿者相前面说到相,是因缘合和的一个假有,一个虚幻。则人相是虚妄不实的,我相、众生相、寿者相也是如此,是因缘合和的假有,是虚妄不实的。所以《金刚经》第三品大乘正宗分中说
如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。为什么说“灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者“? 因为如果你认为救度了那么的众生,而实际上众生本身是因缘合和虚妄不实的,是性空的,你还在执着于“相”,那你的修行层次达不到菩萨的层次,就是说你的“心”还是一颗妄心、攀缘心。所以即非菩萨。
《金刚经》第六品正信希有分
若心取相。即为著我人众生寿者。若用妄心取“相”,取这些外在的因缘临时合和而成的现象。所就就执著于我相、人相、众生相、寿者相,就看不到事情的本质,即看不到实相。
《金刚经》第十四品离相寂灭分
得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。 何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。信解爱持,什么意思,悟了相的本相,并且证到相的虚有,即“此人无我相。无人相。无众生相”。所以才“第一希有”。所有的相即是非相,这人相啊,不是你见到的那个相啊,是因缘合和的假有啊,苦口婆心一遍遍地说,你求的那个佛,那个如来,那个真心,只有离了那个假有的相才能见到。故,
菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。所以啊,菩萨应该认识到这一切相的本质是性空,是因缘合和的假有。因为色、声、味、触、法都是因缘合和的假有,不要在这个上面执着,不要在这些上生妄心、攀缘心,“应生无所住心。”不在这些相上生心,才是真心,如来。
总之,相是因缘合和的假有,虚妄的;我们所看见的一切都不是恒有的,即性空,但要认识到这种情况,要用心去辩识,即明心见性。这个心是真心,只有一切妄心停歇后,真心才能显露,是“无所住而生其心”,所以慧能说“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”,而我们却是到处都是物,处处惹尘埃了。
3. 应云何住与云何应住?
这个话题很大,如果按照字面意思来理解,也就是:应该如何安住菩提心,或者怎么安住菩提心的意思,然而实际上,如不了解《金刚经》渊源,任何一家解说都感觉有其道理,实际上分辩缕析,则大有深意。
金刚经的论疏渊源《金刚经》的话是很难理解的,包括每一句。如无著菩萨说:“金刚难坏句义聚,一切圣人不能入”。《金刚经》的渊源于六百卷的大般若经,若不了解大般若经义,谈金刚经则无异于无源之水。
首先龙树依《般若经》进行了两次宣说:
《金刚经》的初问初答——宣说“般若道”。《金刚经》的再问再答——宣说“方便道”。金刚经侧重万法阐扬发菩提心,讲般若无住的离相法门,以此明示正等正觉。
另一种宣说论释的是北印度的无著、世亲,这两兄弟是唯识派的。
般若讲离相,中观讲空,而唯识讲有,佛学有空有之争,这就是中观与瑜伽行派的”唯假名论“之争。
所以同一部《金刚经》,中观与唯识的不同论释,其内涵细分起来,所夹杂的学派渊源有所不同了。这一点是需要清楚的。所以,到了玄奘译《金刚经》时,可能已“面目全非”了。
金刚经的译本渊源及解说在汉地,典型的有两种译本(实际有六种):
一是鸠摩罗什译本,首译本,可称为中观译本。
时间是公元402年(姚秦),现今最为流行,也最依达原义,因为罗什的译本为中观家(般若系)的诵本,继承于龙树的中观般若学,所以能“心知其意”。
二是玄奘新译本,可称为唯识版的译本。
除了罗什首译的中观译本,其他的五种译本(菩提流支、达摩笈多、真谛、玄奘、义净),皆以唯识的论释所译。所以玄奘新译本也是唯识的译本。
三是百家注疏
《金刚经》传入中国,三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏;然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响,各宗表面上阐扬《金刚经》,实际上阐扬佛性常住和如来藏。
又在三教(儒释道)合流环境下,明、清以来,三教九流都来注解《金刚经》,所以其中就杂合了浓厚的真常理论以及儒道两家信仰的理念。
四是密教涉入
《金刚经》传入藏地,又受密教影响,被附加密咒形成读诵仪轨。
五是民俗文化杂合
在《金刚经》传播过程中,民间也出现了各种离奇的灵验感应录。
所以,即使研读《金刚经》,在分不清其学术渊源和脉流的情况下,也会走上夹杂不清的弯路,耗费时日。
中观的译本,更好地体现了般若思想正因为如此,采用不同的译本,其内涵是不一样的,《金刚经》本是大般若经的简略本,中观论疏当然有空的影子,唯识的论释也自有唯识的影子。但不管如何,原来的《金刚经》只讲离相,没有讲空,更没有讲有。
如果你拿唯识的译本大谈其空,不是不可,可能违背了译者本意。
《金刚经》共分为三十二品,实际上原文是没有分品的,只是梁武帝的昭明太子所分的,标题也是其加上的,就好像学小生学课术,分个段落再总结出个大意,分的好不好,众说纷纭,但不管怎么说,这个昭明太子还是有些佛学根底的,若不是早逝可能会有些成就,最起码这个分法有利于初学者。
应云何住在鸠摩罗什译本中共有一处,第二品 善现启请分:
时,长老须菩提在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“希有!世尊!如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心?
上面一段话是佛陀的弟子须菩提向佛陀请教的话。这个”阿耨多罗三藐三菩提“是指最高成就正等正觉,意思是说,那些善男善女们,发了成就佛道的菩提心,这个菩提心应该住在哪呢?怎么降伏这个心呢?
注:这个善男子、善女人看的善,不是普通的好,而是至少要具备了一些品德才能称为善,如小乘中的“有信、勤、舍、惭、愧、不贪、不嗔、不害、轻安、不放逸”,这样才能称为善男子,善女人。
须菩提的”应云何住“,提出了应该住在哪,应该是一个关键词,好像理解,即然发了这个菩提心,就应该给个处所,理所当然的意思。
佛在第三品 大乘正宗分中给了一大段的回答,看似所问非所答:
......须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨
说须菩提啊,如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,那还是菩萨吗。这一段说的是不要着相。
接着在第四品 妙行无住分中说,
“复次,须菩提!菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相......菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”
从这里可以看出,应云何住,首先就无所住,你发了这个菩提心,无论布施了什么,或者说做了什么有功德的事,不要念念不忘,不要把心住在一举一动一念(声、香、味、触、法)上,不要住相,要离相。这个心哪还有来的住,哪有什么应该啊,当头一喝,直接破了执着。
云何应住在鸠摩罗什译本中共有一处,须菩提在第十七品 究竟无我分中问道:
尔时,须菩提白佛言:“世尊!善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?”佛告须菩提:“善男子、善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
你看这个须菩提,又发问了,这些善男信女,发了成就正等正觉的菩提心后,哪个地方是(这个心)住的呢?
你可能说,前面不是回答了,不要住在声、香、味、触、法上了吗?
其实这个菩提心住的问题,是一个由浅入深的过程,一环扣一环地,层层推进的。像我们初中学牛二定律,高中还学,大学继续学,研究生还要学,但不同层次其内容的深度就不同了。
你看佛陀在这段里怎么说,当生如是心,我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。
这已经从住的问题,谈到生的问题了,无所住而生其心了。菩提心无住了,而又生出一个心来,什么心?我应灭度一切众生。灭度一切众生已,而无有一众生实灭度者。这样的心,更是深不可测了。但这个心还不能住。
总之,应云何住,或云何应住,书面上很好说,但要理解为何这样说,就没有那么简单了。
4. 应该怎么学金刚经?
多读读原文,还可以再看看南怀瑾的《金刚经说什么》,理论结合自己的实践,慢慢体会,慢慢悟。
5. 集字金刚经和圣教序比较哪个好?
这两个帖都是极佳的上品,应该说不相上下,不能说哪个好,哪个不好。
《集字金刚经》是现存宋篇幅最大的王字集字帖,它也有两个宋拓本,大致可称为全本(因为各自在剪裱过程中都删去了一些过于漫漶的字)。一个现藏上海博物馆,现存故宫的一个宋拓本字数比上海的要多一二十个字,但是捶拓品质和保存几方面显然比上海博物馆藏本要差。故宫这个本子比上海藏本要晚,捶拓晚也就意味着字口相对模糊与。但这同样是从古至今令所有书法家和爱好者追崇的一个法帖。
拓本保存最好、捶拓水准最高是《集字圣教序》。以原碑镌刻水准而言,圣教序的可以说超妙入神,而且原碑尚存,所以它在知名度上自古都是如日中天。在集字的过程中,怀仁有可能做了两件事,因里面的字很多,很大可能有王羲之留下的书帖中没有的字,一是可能引入王献之字,二是可能是把王羲之的字拆开后又重新组合合成一个字,到现在也没有停止争论。
6. 金刚经全部有几个字?
武则天的这卷《金刚经》全文5162字,一字不缺,保存相当完好,为了保证内容的准确无误,后面还有10多位校对人的签名,可见武则天对该卷《金刚经》重视程度。
武则天的这卷《金刚经》,从风格上来讲,属于唐代抄经体,谈起抄经体,很多人想起来“天下第一小楷”《灵飞经》,这件《金刚经》不仅在笔法的完备程度上,也在整体的气息上丝毫不亚于《灵飞经》,字字精雕细琢,达到了尽善尽美的境界!
7. 龙藏金刚经字数?
《金刚经》全文约五千多字,为佛经般若部总纲。
《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行(5176字或5180字)。唐玄奘译本,《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字,为鸠摩罗什译本的一个重要补充。在中国传统文化中,人们把《金刚经》与儒家的《论语》、道家的《道德经》并列为释儒道三家宝典。要了解中国传统文化的精髓,就有必要了解《金刚经》。
《金刚经》从“如是我闻”到“信受奉行”,共5130字,分为三十二章。
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